Степанчук О.А.
В настоящее время, когда российское образование находится на «этапе интеграции» (А.Я. Данилюк) и происходит осмысление целостного образования человека, вопрос о содержании требует уточнения с позиций гуманитарно-антропологического подхода в науке.
Мы исходим из положения о том, что современное образование должно быть непременно гуманитарным. Это, в свою очередь означает, по словам В.И. Слободчикова следующее: всякая практика может считаться гуманитарной, если она является практикой становления «человеческого в человеке» [5: 16]. Таким образом, сегодня перед образованием стоит задача обеспечения «человеческого» развития личности, поиска «человекосообразных» форм деятельности. Следовательно, и материал который «наращивает» «человеческое» в человеке (т.е. содержание образования) должен быть специфическим.
Попытки выйти за рамки предметоцентрированности в образовании, сделаны в концепциях развивающего обучения (В.В.Давыдов, Л.В. Занков), личностно ориентированного образования (Е.В.Бондаревская, В.В.Зайцев, В.В.Сериков, И.С. Якиманская и др.). Как пишет Е.В. Бондаревская, деиндивизация и дегуманизация личности, предельный рационализм мышления, утеря нравственных ориентиров и чувства принадлежности к своей Родине, распространение технократических и асоциальных моделей поведения, дезадаптация детей и молодежи – это далеко не полный перечень негативных явлений, указывающих на снижение качества человека, низкий уровень его воспитанности, т.е. человечности [1]. Проблема гуманитарного образования в связи с этим приобретает особое значение. С решением данной проблемы многие исследователи связывают преодоление кризиса в образовании, характеризуемого разрушением прежних ценностей и идеалов, возникновением и смешением во многом противоположных учебно-воспитательных моделей и поиском новых, наиболее адекватных человеческой природе педагогических систем, а также решение задачи целостного образования человека. Идеи гуманитарного образования рассмотрены в исследованиях С.В. Беловой, Е.В. Бондаревской, А.С. Запесоцкого, И.А. Колесниковой, Е.М. Крюковой, Р.М. Петруневой, Л.П. Разбегаевой, Ю.В. Сенько, В.В. Серикова, В.М. Симонова, Г.Л. Тульчинского и других. В них подчеркивается необходимость выращивания "человеческого" в человеке "человекосообразными" способами, указывается на проблему гармонизации в учебно-воспитательном процессе социального и индивидуального аспектов.
В гуманитарной парадигме, формировавшейся по мере стремления человечества в социокультурном развитии проникнуть в глубины субъктивного мира, основой профессионально-педагогической ценностью становится конкретный человек, его внутреннее пространство, специфика индивидуального процесса познания. В этой плоскости педагогического бытия приоритетное значение приобретает субъективированное, с его индивидуальной окраской, у которого всегда есть автор в его уникальности, неповторимости чувств, отношений, индивидуального опыта. Педагогический процесс в гуманитарном варианте богат импровизацией, построен по принципу диалога (полилога). Поэтому здесь не может быть однозначной нормативной истины, она всегда множественна [3].
Содержание образования с позиции гуманитарно-антропологического подхода представляет собой такой опыт, который формирует родовые, базовые способности личности. Мы будем называть такое образование гуманитарным. При этом уточним, что речь идет не о традиционном понимании гуманитарного образования, которое сводится к изучению определенных дисциплин, а о подлинно "человеческом", целостном образовании, основанном на изучении субъективных способов усвоения (освоения) культуры. Гуманитарное образование в таком понимании есть образование целостное, собственно-человеческое, индивидуально-личностное, авторское, смыслотворческое, диалогическое.
На основе анализа рассмотренных теорий содержания образования и представлений о понятии гуманитарности (М.М. Бахтин, Б.С. Братусь, М.С. Каган, И.А. Колесникова, В.И. Слободчиков, Г.Л. Тульчинский и др.) нами выделены компоненты содержания гуманитарного образования. Среди них: гуманитарное знание, гуманитарное познание, гуманитарная культура, гуманитарная компетентность, гуманитарный опыт. "Гуманитарность" этих компонентов определяется субъективной составляющей. Знание (познание) о субъективной реальности, субъективное знание, опыт взаимодействия с субъективным (ценностно-смысловым, духовным) миром, умение решать проблемы и задачи, имеющие субъективный фактор ("человеческий фактор") – все это отражает характер и специфику содержания гуманитарного образования. Основу же самой субъективности как непосредственного само-бытия человека составляет его способность "встать в практическое отношение к собственной жизнедеятельности" (В.И. Слободчиков, Е.И. Исаев). В реальности отношения предстают как отношение к предмету (деятельности), к другому человеку (межличностному взаимодействию) и к самому себе как к субъекту деятельности и общения. В современных гуманитарных науках, как считает В.И. Слободчиков, «отношение» считается одним из основ логико-философских понятий, отражающих способ (бытия) соотносимых явлений и объектов. Такими способами бытия могут разные связи: взаимодействие, противодействие, отсутствие связей. «Связь - это взаимозависимость явлений». В развивающихся системах происходит постоянное преобразование связей и отношений, их взаимопревращение друг в друга, приводящее к возникновению систем нового типа (или нового уровня организаций) [5: 174].
Как указывает А.В. Петровский, М.Г. Ярошевский отношение – есть особая характеристика психической связи индивида с действительностью [4]. Подобные связи пронизывают всю человеческую жизнь, побуждают личность совершать те или иные поступки. Отношение руководит избирательностью человека, его установкой на оценку (позитивную, негативную, выражающую безразличие), его предрасположенностью к определенному образу действий. В условиях образовательного процесса это проявляется у учеников в их степени активности на уроке, в качестве их деятельности. Ярошевский М.Г. подчеркивает, что межличностные связи, формирующие личность, внешне выступают в форме общения, или субъект-субъектного отношения, существующего наряду с субъект-объектным отношением. Б.С. Братусь полагает, что отношение составляет основную ткань человеческой жизни ее сердцевину и вытекает из исходного внутреннего движущего противоречия личности [2: 38,39].
Таким образом, отношение есть первичная "клеточка" гуманитарного опыта. Изучая отношение, ученик как раз и постигает субъективные способы усвоения ценности и культуры.
Литература
1.Бондаревская. Е.В. Теория и практика личностно-ориентированного образования. – Ростов н/Д: Изд-во Ростовского педагогического университета, 2000.
2.Братусь Б.С. Образ человека в гуманитарной, нравственной и христианской психологии // Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. – М.: Смысл 1997. с. 38,39.
3.Колесникова И.А. Педагогическая реальность в зеркале межпарадигмальной рефлексии. – СПб.: СПбГУПМ. 1999. – 242 с., с. 34.
4.Петровский А.В., Ярошевский М.Г. Теоретическая психология. – М.: Издательский центр «Академия», 2001. с. 198.
5.Слободчиков В.И. Очерки психологии образования. – 2-е изд. перераб. и доп. – Биробиджан: Изд-во БГПИ, 2005. с.16, 174.
Статью можно найти в сборнике
Психологическое исследование: теория, методология, практика, образование. Сборник материалов II Сибирского психологического форума. 29 - 1 декабря 2007 г. - Томск: Томский государственный университет, 2007. - 852 с.